穿越百年時空，從遺址看環境變遷-劉益昌

劉益昌教授目前為中央研究院歷史語言研究所研究員，合聘至國立暨南國際大學東南亞學系人類學組、成功大學歷史系擔任教授，並在政治大學、台北藝術大學等校擔任兼任教授，講授「考古學概論」、「台灣考古學」、「考古學田野方法與實習」、「考古學與文化資產」、「聚落考古學」等課程，並指導學生撰寫博碩士論文。
劉教授多年研究著述豐富，主要的興趣在於透過考古遺址的調查、發掘與研究，進行台灣史前文化層序的建立與檢討，理解台灣史前時代人類對於自然環境的互動與適應，探索史前時代人類移動的動力，同時究明史前時代文化與原住民族之間的關聯，延長台灣歷史的時間與空間。同時參與政府之各項審議及委員職務，主要包括文化部及地方政府之遺址、古物、文化景觀等文化資產審議委員，文化部世界遺產推動委員會委員，環保署環評委員，內政部國家公園計畫委員會委員等職務，協助推動文化資產保存。

臺灣的考古學研究，已經超過一百二十年的歷史，擁有豐富的研究成果。為了更清楚建立臺灣的歷史文化脈絡，及其與環境的關聯，主題演講將總覽理解遺址與環境間的連結，以大軸線、具史觀的脈絡鋪陳，兼談其中的政治、環境、社會型態、文化與科技發展的變遷。同時也因應各種現代的開發建設對考古遺址所造成的影響，檢視文化資產的保存議題，並且啟發社會具環境倫理的生活態度。

其實因為今天，這樣一個特別形式的演講，我自己是很少能夠有機會，把考古遺址跟當代的環境放進去，放在一起思考，很幸運的，我跟謝董事長，一起擔任過同一屆的環境教育委員會的委員，所以慢慢去思考，考古遺址究竟跟人，有什麼特別的關係，除了考古家一再強調的說，考古遺址研究，是過去人類的歷史之外，還有什麼，所以我在環教的領域裡面，現在已經是第二任的，剩下幾個月了，但是我還是努力在讓大家知道，考古遺址如何能夠，和我們現代的人，發生最密切的關聯。
所以今天，第一個題目就是，穿越百年的時空，從遺址看環境變遷這個事情，為什麼是百年的時空呢?為什麼不是一萬年呢?明明要講一萬年的事情，為什麼不是萬年的時空呢?其實是因為，臺灣的考古遺址研究，開始到現在，剛剛好120年整，是1896年開始，重要的研究者，在臺南，我們都知道，就是臺南女中的老師，國分直一先生，我前一陣子才在臺南講過他，我也答應臺臺南市政府的文化局，他兩年以後，我會寫，《國分直一在臺南-他的十年》臺，這樣的一本書，所以這是一個很有趣的邏輯思考，我們為什麼要去想這個事情，所以我們大家可以看，比較有趣的概念，其實是從整個，百年的時空裡面來看，歷史的變遷。
話說在前頭，我必須要講的東西是什麼，其實大家都知道，遺址是過去，人類和環境互動的遺留，這是考古學的教科書裡面，一天到晚講的東西，而且遺址保存了，人類留下來大量的考古資訊，這些資訊其實，就是一個Data，就是一個材料，靠考古學家，跟各種不同的科學技術，也許今天大家也會看到，然後把這些資料，一步一步的解析出來，然後去告訴大家，埋藏在地層裡面的，所有的故事，所以當然，這些故事裡面，非常重要的就是，人類活動的這個舞臺，在臺臺南，我們想的，當然就是我們今天，在的這個位置，臺南臺地，然後東邊的，本來叫鯉魚潭的大灣的地，然後為什麼它一定要淹水，當然淹水，一、兩百年前，他還是個池塘，你不淹水，他怎麼辦，這個就是環境的意涵，所以，當時人類所依偎的環境，從另外一個角度來看，除了這些以外，其實遺址就生活在，我們的周遭左右，成大的同學最清楚，成大的校園你只要蹲下去，你就會看到考古標本，這是非常有趣的，你沒事蹲下去，在歷史系的前面，你蹲下去看到安平壺，然後再仔細的看，青花瓷，不是周杰倫的青花瓷，是真正的明朝跟清朝的青花瓷，所以我們隨處可見，考古遺址在你的左右，所以考古遺址，既然已經存在土地之中，當然跟我們現代人有非常密切的關聯，這不用講。
所以，就整個遺址和環境來講，我們要從一個比較大尺度來看，我們對於歷史的認知，在臺灣我們常常講，「臺灣固無史也，荷人啟之」，這在臺南人來講，這是最常聽的一句話，可是其實，從現在科學的觀點來看，不是這麼一回事，大家都知道，假若像我們這樣，兩足直立，雙手解放，然後腦筋有邏輯思考的，這樣的東西叫人類的話，那我們人類，四、五百萬年以前，就開始出現在這個大地之上，假若像我們，跟我們有直接關係的現代人的話，最少七萬年前，現在的說法是，七萬年前出非洲，這七萬年前出非洲的人，我們原來以為我們是很純種，上帝的選民，可是現在大概有一點點問題，我們這裡面大概雜了一點丹尼索瓦人，或者是雜了一點點，尼安德塔人的血液，所以也許是，不過，無論怎麼樣，人類整個大歷史，人類有認知的歷史，至少從七萬年前，現代人出非洲開始，這是一點問題都沒有的，所以我們不能只講，我們知道的歷史，我們不知道，埋在土地的歷史，也是我們非常重要的東西，所以對考古學來講，既然是這個樣子，那麼考古遺址就不用講了，考古遺址它隱含著，人跟自然之間的關係，人和人之間的關係，人和超自然之間的關係，當然了，這種所有的關係體系裡面建構的，人和土地之間，它應該有一套，邏輯秩序的，也就是它的環境倫理。
在臺南，你該怎麼看待曾文溪這條河？在臺南，你該怎麼看待二層行溪，在臺南，你該怎麼看待，鄭成功時代的台江，或者是你該怎麼看待，倒風內海，那不是我們現代人，只用現代人的邏輯思考，就可以解決的，我們應該認真的思考，人跟土地之間，有一套非常複雜的關係體系，這種關係體系，事實上，好的關係體系，就是所謂的環境倫理，所以從環境倫理裡面，我們應該可以知道，我們為什麼可以活下去，我們為什麼能夠在這塊土地上，平平穩穩的活下去，這個就是，自我文化的主體性，那最後，當然是突顯到考古學家，希望大家知道從古到今，所有人類活動的影響，跟他的重要性，來喚醒你對這塊土地的認同，所以我們當然要處理，古代的環境，到當代的環境之間的議題，我們當然要面對這個問題，不面對這個問題，我們未來怎麼辦。我常常一直覺得，我們現代人沒有那麼大的權利，把所有的土地資源，完全用光了，沒有，我們哪有這個權利，我們難道能夠向臺灣環保署的土壤及地下水污染整治基金管理會，公告的那個樣子，我們的土地，一塊一塊不見嗎?我們可以這樣嗎?我們有時候會想想我們自己，我們能夠覺得高雄後勁溪，兩岸的土地，都不能種吃的東西嗎?原來我們的二層行溪，也曾經這個樣子，不是嗎?所以，從考古學的概念來講，土地不是一成不變的，對不對?尤其是臺灣這塊土地，你真的覺得他不會變嗎?事實上，臺南市的飛雁新村，那個現在被大樓圍起來的地方，旁邊的柴頭港溪，你很難想像，站在飛雁新村的放送塔的左右，往西北方一看，是三、四百年前的台江，你很難理解這個概念，三、四百年前的台江，柴頭港溪原來是注入於海的，直接注入台江裡面的，可是現在柴頭港溪，是鹽水溪的支流，才不過三、四百年。
所以，土地不是一成不變，這是我的老友，臺大地質系的陳文山教授，他們做地質的人，時間、尺度還相當大的，不過，從一萬八千年以來，臺灣的土地變遷，你仔細讀讀，土地變遷上面的線條，我們很清楚看到海岸線，六千年前的海岸線，在現在的新化附近，三千多年前的海岸線在哪裡，在阿扁家旁邊，官田附近，你豈可能理解，臺南台地是什麼時候構成的，所以這些觀念，讓我們清楚的理解，好，假若不看臺灣而已，我們把臺灣放在一個更大的尺度，一萬八千年前，全球氣候暖化，海水面上升的節骨眼上，從一個土地的角度來看，原來臺灣跟亞洲大陸連在一起，後來，到了一萬一千年左右，非常有意思，怎樣，臺灣跟亞洲大陸之間，開始出現一條可以走水的溝溝，然後到了現在，臺灣海峽這麼大，所以臺灣海峽的海底才蠻淺的，澎湖的西南邊的一塊，臺灣灘很淺，水深只有三十幾公尺，所以大家不用擔心，潛水艇從那裏過，一定要浮起來的，他不浮起來，會撞到海底，潛水艇浮起來是一個很奇怪的東西，不能講。所以，我就舉幾個例子，考古學家怎麼關切古代的環境，譬如說，我們從遺址的分布，看到聚落和生活空間的變化，非常清楚的例子，我們看到，八八水災以後，我們的楠梓仙溪、荖濃溪，就在我們臺南的東邊，卡那卡那富跟拉阿魯哇，這兩個第十五跟第十六族的臺灣原住民族，他們的聚落。我曾經寫過一篇文章，討論從考古遺址看聚落選擇，然後到最後去探討，為什麼某些聚落沒事，某些聚落有事，所以這個就是聚落空間的選擇，那它的變化也蠻有意思。
臺南，原來住在新化，後來一直往外住，一直往外住，遺址我們看到，長時間的環境變遷，從一個遺址的剖面，我們至少可以看很多時間的例子，然後看，從花粉分析，從動物遺留的分析，我們看，當時人如何跟攫取食物的來源，產生互動，然後看遺址沉沒在海平面以下，讓我們知道，臺灣不是一直上升，也有地方海平面是下降的，土地是下沉的，像宜蘭的很多考古遺址現在已經在負1.6、負1.8，人怎麼可能住在負的海裡面呢?當然是這個土地，已經一步一步的往下沉，你看就可以看得到，很有趣的是，中間的那條大溪流，濁水溪，濁水溪沖積扇，密密麻麻的考古遺址在北翼，這個地方考古遺址很少，大致上我做了，相等強度的考古調查，所得到的一個非常有趣的結果，為什麼?我們看到的濁水溪，以前不長現在這個樣子，以前的濁水溪是像，我們一個巴掌一樣，最北邊，從鹿港出海，最南邊，從北港出海，也許他是一個有脾氣的河川，臺灣像這樣的河流還蠻多的，譬如說，冬山河，我們也一樣看到，同樣的冬山河旁邊的蘭陽溪，冬山河有時候是蘭陽溪的支流，有時候不是蘭陽溪的支流，宜蘭河有時候是蘭陽溪的支流，有時候不是蘭陽溪的支流，蘭陽溪高興的時候，從頭城出海，不高興的時候，從蘇澳出海，那人要怎麼面對這個，非常有意義的環境變遷，當然有一套，它處理的方法，它處理的方法，它不告訴你，因為它寫在土地裡面，你必須要靠考古學家的研究，一步一步把它抓出來。
好了，那環境跟災變共生，我剛剛講了，楠梓仙溪流域、荖濃溪流域的考古遺址，顯示了三千多年以來的，人對聚落的選擇，可是我們現在，從1920年代以後，日本人把聚落搬下來的時候，他放在哪裡，他放在不應該放的地方，放在谷口，掰掰，最簡單的例子，就掰掰了，就走了，所以原來，那瑪夏鄉的民族村，鄉公所被兩顆巨大的石頭穿過去，一樓全部不見了，我看到的時候，我不知道要怎麼面對這樣的感覺，所以我們想想看，像這樣的概念，我們要怎麼面對他，我們當然不能只用最近的十年或二十年，來想這個環境變遷，我們要用的，應該是比較長的時間尺度，那比較長的時間尺度，我舉一個很簡單的例子，在我們臺南，對不對?上面那張是西班牙人畫的地圖概念圖，臺江內海，下面那張是清朝人畫的概念圖，經過林文漲先生的處理，以後的這個概念圖，右邊這張是最近幾年，臺灣的地情學家、地質學家、地理學家，以及那條粗黑線是我畫的，考古學家畫的，告訴你，臺江內海，1636年的那張圖，看到的海岸線在哪裡，然後為什麼，1636看到的海岸線，跟考古學家透過鑽孔研究，出來的海岸線，有所不同，最後有趣的解釋是因為，他是一個海面測量的地圖，所以他把第一道沙丘，就當作海岸，即使沙丘的裡面，還有一個小潟湖，解決了我們對於荷蘭時代，以來所有問題，可是這個告訴你什麼?告訴你環境變得那麼快，變得那麼多，我們臺南人原本在的這個位置，市政府、安平，原來都在這個水裡面，那考古學家研究，古代環境的變遷，目的在做什麼?很簡單，沒有這個舞臺，沒有這張圖上面所顯示的，台江內海的變化，那麼台江國家公園管什麼?他管了一個很奇怪的空間範圍，他管的範圍裏面，完全沒有台江，所以台江國家公園，不管台江，這個劉老師，你怎麼這樣講?當然，因為他不能管到台江，因為古代的台江，叫做台江的那個台江，已經完全不在，現在看到的範圍內，這是非常有趣的一個概念。
所以這很清楚的告訴我們，所以我舉這個例子，然後立刻就告訴你一個，所謂滄海桑田的例子，水崛頭，對不對?麻豆的水崛頭，大家都知道，這裡有龍喉跟鳳池，鳳池其實不是池，鳳池是一個碼頭跟迴船池，我有時候會講一點閩南話，雖然我是客家人，好，這個就是我們把鳳池，清乾淨的時候的樣子，正在清，下午鍾老師，也許會更清楚的跟大家講，要怎麼清，所以你看到，大家蹲在那個地方，一步一步的清，然後看到整個水崛頭，歷史的階段，被考古家很清楚的找出來，因為下午會講，所以我不詳細的說，所謂的環境變遷，什麼叫海枯石爛，清朝還可以走船，來載運米糧，來載運水果到府城的一個港口，現在完全看不見，那這個完全看不見，你把它放到旁邊的西寮遺址，地層你去看，你就很清楚看到這個地層裡面是什麼?一層一層的，顏色深、顏色淺、顏色深、顏色淺，對不對?這是我前幾年做的考古發掘，因為我那年，我的工作站，被八八水災淹得好慘，淹兩公尺多深，所以我開始回去想，我發掘得這塊地，到底出了什麼事情，原來他清楚的告訴你，每隔兩、三百年，老天爺就要來一次，每隔兩、三百年，老天爺必然來一次，大的動作給你看，這個時候，你當老天爺的子民，你不應該想一想自己該怎麼做這些事情嗎?所以就非常有意思，所以你看，怎麼樣?
這應該是清朝的時候，走船的時候的樣子，迴船池、碼頭旁邊有一口井，然後上面的檯子，是擺貨物的檯子，然後有一個大鐵鍋在那裏煮熱水，我不曉得他要煮什麼，然後有車子走的車軸，所有的東西，都跟我們所理解的歷史，非常的像，只是他原本應該是海、路交界的麻豆官道通過的地點，今天卻變成了完全，什麼都看不到的陸路，這是一個非常有趣的例子。然後接著再過來，我們來看看，同樣的一個地點，他的史前階段，我把這條麻豆的航道，解剖的時候，結果一解剖，不得了，下面還有人住，在航道底下還有人住，所以你看，下面一層一層，你看那個線條，一層一層一層的線條，剛好可以連接西寮遺址的時間、尺度，一路從一千多年，西寮到一千多年，這個是從一千多年，一路下到兩千多年，最底部地上密密麻麻的，全部都是黑陶的堆積，年代兩千五百年到兩千七百年，大湖文化人住在水底下嗎?不是，他明明是一個路巷的堆積，所以非常之有意思的，他明明是一個路巷的堆積，好，所以這個路巷堆積裡面，人生活在這裡，有龜坑，出土臺灣數一數二早的一件青銅器，現在在那裏展覽，我很擔心他哪一天會完全完蛋，好，第三個，再看另外一個例子，請大家看災害的例子，這是蘇花道路上面的漢本遺址，你看，這麼大的石頭，從山上滾下來，砸在聚落裡面，就砸在聚落裡面，然後你再看看，同樣的例子，老天爺在東部，和西部的表現完全不一樣，西部給的是水，東部給的是石頭，那當然就跟臺灣的地質結構，有非常密切的關聯，所以你們看，水從上面流下來，把房子打破的樣子，那你問我說，劉老師，你為什麼知道是水，我很清楚的告訴你，為什麼是水，因為我們在那裏挖，工人在那個地方作考古發掘，在清理的過程裏面，你就看到，水流過的痕跡，泥漿水一層一層的在那個地方，我們層層的解剖它、紀錄它，做我們的切面去知道，幾次稍微大一點的水，幾次稍微小一點的水，到最後，乾脆水就讓他從房子裏面過，下面做個水池，把水蓄起來，人還是有他的適應力。
那這些例子，我不講多，臺灣的考古家，幾乎都做這些，跟環境之間的關係，為什麼，從1960年代，偉大的考古學者，張光直先生，做臺灣史前文化史研究計畫，引進了生態考古學到現在，把環境跟生態的關係體系，一步一步的，透過考古學家建立起來，首先，做日月潭跟頭社的花粉分析，知道日月潭可能在五、六千年前，有人在那個地方開墾，有人在那個地方，把整個日月潭潭邊的植物焚燒，山田燒墾，然後木炭，跟人生活的痕跡，全部沉積在日月潭的潭底，然後再從這個概念，去提醒臺灣的考古家，大概在五、六千年，甚至可能早到一萬年前左右，人就已經進到臺灣，原來的考古家做的結果，在1980年代、1990年代，被下一代的考古學家批判說，可能不是人的焚燒，而是一個樹冠火所造成的，也就是打雷的時候，植物燒火了以後，然後沉在這個日月潭的湖底，對不起，我這個第三代的考古學家，再一次的推翻，我的前一代的考古學者，告訴他真的是這樣，因為人在那個時間，已然去到了日月潭，那花粉學者，再一次的，用花粉的資料，跟考古遺址的資料配合，證明日月潭旁邊，應該在五、六千年前，有人到那個地方活動，而且有了山田燒墾的活動，這不是環境是什麼?這不是古代人跟自然的互動是什麼?所以你問我，考古學家做這一套，完整系統的研究，去建立起，至少從四、五萬年以來，人在臺灣這塊土地的活動，最近的研究成果，可能在19到20萬年前，直立人時代，就有人在臺灣這塊土地活動，那假若，幾十萬年來到現在，我們很單純的用我們現代人對土地的概念，去理解他的時候，我們其實是很難知道，過去為什麼發生這些事情，我們為什麼，應該要善待這塊土地。
因為我們不知道，所以我們覺得後勁溪的汙染，無所謂，我們覺得，二層行溪的汙染無所謂，我們也會覺得，好，臺灣西海岸的汙染無所謂，媽祖魚，走了就走了，那有什麼了不起，人類又不是不會把動物給絕滅，從人出現了以後，動物已經不知道絕滅多少，少一個媽祖魚又怎樣，這個概念假若沒有被釐清的時候，我們怎麼去看待，人跟環境之間的關係，所以第二個重點就不是只有考古學家，研究的古環境嗎?考古學家研究的古環境而外，應該是遺址和當代環境之間的，複雜而且密切的關聯，所以，我自己，剛剛也講過，我們只是整個大歷史裏面的，一小段，假若他像是一片磚牆的樣子，對不起，我們現在只是中間的一塊磚塊，我們只是熱蘭遮城，像這樣一個大城牆，裏面的一個磚塊而已，我們憑什麼以一個磚塊，想要去推倒一個城牆，也就是說，我們只是一個時間的段落而已，當代人豈有權利，不顧一切將古代人的聚落，抹平、毀棄，更何況臺灣大約在四百年以前，還是一個沒有文字記錄之地，我們真正能夠接受，「臺灣固無史也，荷人起之」的思維嗎?我們真的可以接受這樣嗎?我們大家很清楚，對不對，漢人大量移民，從荷蘭時代開始，陳耀昌醫師的三族記，雖然只是一個小說，但是也相當程度的接近史實，那你不相信的話，歷史書史志告訴你，鄭家的軍人跟後代，帶來的軍人跟他的後代，在臺灣娶妻生子，他們像極了1949年，來臺灣的外省兵，也是在臺灣，跟原住民結婚生小孩子，這些鄭家軍跟原住民結婚，生的小孩子，叫做土生仔，你們知道嗎?意思是說，他們叫做土生仔，叫作土生仔，他們就半人半番，所以他不是人，所以，鄭成功的家族跟部將，被移回閩南的時候，這些土生仔是不能回去的，沒回去那他們是在哪裡?他們不是在我們的左右，不然他們在哪?不是在我們的左右，不然在哪裡，我問你，說白了一點，現在住在臺南跟高雄，這個大地上，鄭成功駐軍為主的地區，很多不是這種人的後代嗎?所以我們真能接受，「臺灣固無史也，荷人起之」的思維嗎?還是我們應該，要認真的面對遺址，所代表的土地記憶，我用土地的記憶來說，因為人的記憶，我如果問你，你阿公叫什麼名字?恩，寫得出來，因為常常填表格要寫；你曾祖父呢?不太知道，我們沒有寫過；再來，你曾曾祖父是誰?他家的事跟我無關，臺灣人幾乎是這個樣子，我常常問我的學生這個問題，通常曾祖父就不知道，那曾曾祖父知道的人很少，像我這種怪物，從開臺祖到現在，能夠默寫的，不多了，我家開臺祖到現在第七代，我會默書，會把我家的家譜畫出來，為什麼?我學考古學跟人類學。
所以今天，大家想一想，我們今天仍然留存在臺灣這些有趣的考古遺址，好，譬如說，臺南的熱蘭遮城，我把熱蘭遮城當作考古遺址，因為你們現在看到的，除了那扇牆以外，其他的大部分埋在地底下，我不挖，請問臺南人看得見，鄭成功之前，荷蘭人蓋的那個地基嗎?我不挖，臺南市政府知道，荷蘭人蓋的第一道牆，是黃色的磚蓋的嗎?不知道吧，建築學家沒看過吧，考古學家才看得到，結果我挖出來以後，我敲一塊下來，拿去做成分分析，確認是阿姆斯特丹作的磚塊，沒有考古家，誰看得見，以前的荷蘭，馬上就2024年，就400周年的熱蘭遮城，我們現在把它，當作是公園來看待，我也不反對，那你到麻豆的水崛頭，也是一個很漂亮的遺址公園，雖然去的人不多，我反而覺得比較安心，因為去的人不多，比較好一點點，為什麼?在那裏，你看到，在那個地方，你可以坐下來，安安靜靜的想，三、四百年前的船進來，麻豆社的人，如何跟旁邊來的漢人，在那個地方做互動，下午，顏老師也會跟大家談這個東西，那好了，那就繁華的都市，寸土寸金的臺北，那就更有趣了，對不對，臺北的圓山、芝山岩、植物園，三大考古遺址，命名的考古遺址，三個都是公園，芝山岩公園，是因為考古遺址保護他，圓山遺址是因為考古遺址，所以把圓山整個框下來，不蓋計程車司機休息站，我很自豪，因為那個是我的意見，我是臺北市審議委員會的委員，我說，我從一個市民的觀點來看，我很希望做為一個市民，站在酒泉街上，可以看到，員山這座三十六公尺小山的全貌，而不是前面被一排計程車司機，休息站擋住，這不是很有歷史概念嗎?
它今天都是，我們那麼喜歡的地方，它也是古代人選擇居住的地方，圓山有五個文化城，史前文化城，芝山岩有六個史前文化城，也就是六代人，你說六代人，一百多年嗎?不是拉，六代人六千多年、七千多年住在那裏，甚至，像芝山岩遺址是一萬多年住在那裏，圓山是六千多年，開始有人住在那裏，那跟我們的選擇一模一樣，對不對，哪裡比較好，大家選擇都一樣，大家想說，植物園，植物園不是很奇怪嗎?就是平平的，我告訴你好不好，你要是知道臺北市的微地形，你就知道，植物園叫作華江高地，海拔七公尺，怎麼樣都淹不到水的地方，從四千多年以來，多好，所以古代人，跟我們現代人的環境，的選擇是一樣的，那我們要如何看待，我們對環境的態度呢?所以最後，無論如何要跟大家講的一句話就是，我們思考，考古遺址，從古到今，用比較長遠的尺度來想它，光從台江三、四百年，就已經算是一個大的時間尺度，你在想想看，更老的台江長什麼樣子，我下一個有機會我跟大家講，曾文溪跟台江的故事，所以用長遠的尺度來思考，多一份的關心跟努力，我們一定可以把遺址的保存，跟古今環境於與連結，因為現在大部分人都覺得，考古遺址是過去人的事情，跟我一點關係都沒有，我臺灣人，三、四百年前從福建跟廣東來的，所以跟臺灣這塊土地沒什麼關係，假若是你是這樣想，那我希望你今天好好的聽，因為今天貫穿全場的議題中心，就是遺址跟人，還有環境之間密切的關聯，因為人本來是大自然的一部份，可是我們今天變調使用的結果，我們沒有參考，古代人對於環境的利用和態度，我們沒有參考古代人，如何跟環境相處的態度，所以人類，我們人，從自然的一部分，變成了自然的干預者。
臺灣這塊土地，現在有一點麻煩了，董事長跟我都曾經在環保署的委員會待過，我們很清楚的土壤及地下水污染整治基金管理會，說明臺灣的糧倉，濁水沖積扇的土地，是有問題的，那更不要講地質家，已經很清楚的告訴你，濁水沖積扇的，扇的中央到扇端，就是到海的那一半，海水已經入侵，所以我們在彰化縣大城鄉，鑽井下去起來，是鹹水，我們想過這個問題嗎?我們有權利把整個環境用掉嗎?古代人留下完整的環境給我們，所以，我們一旦失去了對自己文化、歷史的了解和認知，那我們就不必去討論，你對土地的認同，那你不討論土地的認同，那你今天談何你居住在臺灣，所以今天臺灣常常面臨，認同的困境，我認為是源起於，人跟土地關係的脫節，考古遺址正是一個，可以讓你看到，長時間尺度的人和土地的利用關係，所以，請大家想想，考古遺址告訴我們什麼?謝謝大家。