各位聽眾大家好，今天很榮幸有這個機會，要為大家介紹一個，很神祕的島嶼的故事。這個島嶼，它位在太平洋的東部，叫做復活節島。可能有些聽眾已經知道這個島，這個島如果以當地的語言發音的話，叫「拉帕努伊」（Rapa Nui）。它之所以叫復活節島，是因為在1722年一個荷蘭的探險家，在復活節那一天，發現這個島，實際上，他抵達這個島的時候，島上已經有原住民，根據1722年，荷蘭探險家的紀錄，復活節島上的人口是相當多的，當時島上有許多豎立的非常雄偉的石雕像，他們當地人叫做「摩艾」（Moai），過了幾十年後，西班牙的殖民者，又過來探險，發現島上的人口越來越少，等到19世紀初之後，當其他歐洲的探險家，又來這裡之後，發現這個地方已經荒無人煙，很多的石雕像都被傾倒在地，顯示這地方，發生過非常大的社會動亂。
基本上這個島上，沒有非常高的樹，都是比較低矮的灌木或是草原，看起來比較荒涼，不太像是一個熱帶島嶼的生態環境，在島上我們還可以看到，還有很多像這種還沒有完成的石雕像，就傾倒在山丘上面。從這裡可以看到，從山上呢，當地的原住民會利用山上的火山岩，去雕這個非常非常大的摩艾像，然後把祂滾到海岸邊。
大部分的摩艾像都是豎立在海邊的，從山上移動到海邊，然後把他豎立在海邊的平台上面。整個復活節島，我們稍微簡介一下，它的長大約26公里，寬大概13公里，這個島上有三個火山，也就是有三個火山曾經噴發過，然後最後形成這個島。這樣的一個島，它的大小，說大不大，說小不小，實際上是非常適合人類居住的天然環境，加上它曾經有火山噴發過，所以它的火山灰實際上是非常肥沃的土壤。
不過，這個島很特殊，這個小島位在太平洋上，距離其他的島以及其它的陸地都非常的遙遠，大概有1000公里左右，所以它是世界上最孤立的的地方，它跟外界不是說完全沒有文化交流或是接觸，但是不是很頻繁，因為它的距離實在太遙遠，考古學家在這個島上的海邊，發現很多摩艾像，從考古的調查發現，這些石頭都是從山上的火山岩去雕刻下來，然後運送到岸邊的。
這個島上，從我們的考古資料來看，從來就沒有牛、或是羊、或者是馬，這些獸力，去幫古代的這些人去移動、搬運這些石雕像，那麼考古學家就在疑惑一件事情。第一點，它們是怎麼搬運石頭的？第二個，他們為什麼要搬運這個石頭？第三點，為什麼我們從歐洲人的歷史文獻裡面，我們看到的是這個社會從很繁榮，相當多的人口，慢慢的走向這個人口越來越少，然後社會看起來好像有發生過崩潰的現象。
考古學家就在這個地方，進行了很多發掘以及調查，我們現在重建復活節島的歷史，大概我們可以知道，這個島在公元後700年前是沒有人居住的，公元後700年到1200年之間，人類才開始從太平洋的其他小島，移民到這個地方來。最早的這一批移民，帶來了種植芋頭的技術，帶來了雞，那麼還有老鼠。這些老鼠你們可能會覺得很奇怪，牠是怎麼樣來的，牠實際上就是跟著人類，進入到他的獨木舟，跟著獨木舟裡的行李，不小心帶到島上來的。那麼從歷史文獻來看，這個島上最繁榮的時候，人口大概有八千到兩萬人，這個島上有非常複雜的社會階層，有國王、有祭司、有平民、有奴隸，那麼實際上這個島上也可能曾經有過文字系統，雖然我們現在已經沒有辦法解讀，它的古代的文字系統，但是說明這地方的社會曾經非常的複雜，跟我們現在的這些王國的，社會型態的社會是非常接近的。在公元後，一千年到一千七百年前之間，這個島嶼開始大量的去製造摩艾像，這些摩艾像的功能，實際上只為了要祭祀祖先，因為他們相信他們的祖先，是從海外移民到這個島上，所以當地的酋長還有國王，死掉的時候，他的後代必須要為他雕一顆很巨大的石像，要祭祀他的祖先，所以他們有這樣子的習俗、風俗習慣。那麼當然從歷史文獻來看，從18到19世紀，這個社會慢慢走向崩潰的邊緣，這個島內的階級感覺比較緊張，可以看到好像有戰爭的這種傾向。我們從墓葬裡面發現人骨有不正常的死亡的現象，人的這個骨頭有很多的創傷，說明祂可能經歷過戰爭，經歷過社會衝突。
還有從生態考古學的資料裡面，我們發現在西元後700年之前，也就是說這個島上，還沒有人類居住開始之前。這個島的生態環境，這個是我們看到，這是一些後來的電影拍攝復活節島上的這些原住民，他們怎麼去建造摩艾像，一個很重要的過程。
就是他們當地人由於沒有這些運輸工具，要把這麼重的每一個石雕，大概都有好幾噸，甚至好十幾噸重的石像，把它搬運到岸邊，你必須要用滾輪。這種滾輪是砍伐島嶼上的，很大型的棕櫚樹去製造的一個一個的滾輪，那麼等一下我們會說到這個滾輪的功能，這個是他的酋長在檢視他們祖先的石雕像。考古學家又從地層裡面的資料，發現在人類還沒抵達這個島嶼之前，這個島是有很多的棕櫚樹，非常高大的棕櫚樹，這些棕櫚樹就可以保護非常肥沃火山灰的土壤，那麼棕櫚樹產的椰子就可以提供當地的飲水。所以棕櫚樹在這個島上是非常重要的生態資源。只不過當復活節島的人，移民到這地方來之後，第一個，他種植芋頭，所以他必須要砍伐一些棕櫚樹，然後灌溉芋頭田才會有糧食生產；第二個，它的社會又發展出必須要建造摩艾像，這樣的一個社會制度，以及風俗習慣，以及這種世界觀，所以大量的砍伐這些棕櫚樹作滾輪，然後幫助上層階級，這些社會菁英，去建造這些摩艾像，它的結果是因為它是位於熱帶的島嶼，所以在經過雨水沖刷之後，又沒有棕櫚樹去作水土保持，所以它的火山灰裡面這肥沃的土壤的肥力不斷下降，不斷下降的結果就導致芋頭的產量越來越少，芋頭的產量越來越少，人口壓力沒有辦法解決，它又必須要把多餘的這些勞動力驅動到去建造摩艾像，總之這樣子一連串的循環過程，最終導致這個地方的社會壓力非常非常的大，社會階層的分化非常的嚴重，以及生態資源持續的被破壞，以至於導致這個地方，上層階級的人，與奴隸階級的人，發生非常嚴重的衝突事件，最後導致這個社會走向崩潰。
這個是我們考古學家，復原的復活節島的史前的生態（aseed插圖片１），你可以看到有非常高大非常多的棕櫚樹，那麼可能有沼澤，那麼可能有肥沃的土壤，還有非常豐富的鳥類資源。那麼人類來了之後，把棕櫚樹砍伐之後，然後又過度的捕殺這些鳥類的資源，而且這個鳥，由於沒有樹，所以鳥沒辦法棲息，所以這個鳥滅絕的種類越來越多。
那麼，這個是現在我們看到復活節島的生態環境，你可以看到，他已經，雖然已經開始有一點恢復了，但是你可以還是看到，這種在過去曾經發生荒漠化的遺跡。你可以看到還有這樣子的證據，你可以看到海邊的沙灘，他其實就是一種荒漠化的結果，那麼島上的棕櫚樹，實際上還沒有完全恢復過來，那麼像復活節島，這樣子的一個案例，就給我們提供了一個反省、思考的空間，也就是說我們人跟生態系統，我們人跟環境之間要怎麼互動，我們的這個人喔，我們有這個保護環境義務之外，我們人又是有生物性，我們必須要利用土地，我們要生產糧食，我們要滿足我們自身的需求，我們又有自己的文化風俗，我們又有自己的宗教習慣，可能會破壞這個生態環境，也就是說我們人的文化，跟生態系統之間，要怎麼樣能夠達到一個平衡。
那麼我覺得這個是，我們今天在這裡需要好好思考的一個問題，謝謝。
主持人(董又慈)：謝謝熊老師對於復活節島的介紹。那你留了一個大問題給我們，你覺得像這樣子，譬如說，復活節島的這樣子荒漠化，會不會對像現在這種全球暖化的議題，有沒有什麼啟示？
熊仲卿：好的，那麼我覺得，復活節島它就是一種隱喻，各位，我們地球，如果我們把它放到宇宙來看，其實它就是一個復活節島，因為我們沒有其他的星球，我們可以去交換糧食，或是可以移民的地方。所以我們如果把地球放大來看的話，實際上它就是一個復活節島，我們全世界的人類在這個地方，我們人類在這個地球上生存，我們當然也有我們自己發展的需要，我們要繁衍人口，我們要生產我們要利用土地，但是同樣的，我們也可能要考慮到生態系統的維護，怎麼樣能夠保護我們的生態系統，能夠讓環境永續作好環境保育，能夠讓我們永續的發展，我覺得像這樣子的一個東西，可以從復活節島上得到一些啟示，那麼其是像現在，全世界人口增長那麼快速，那麼糧食也是一個很重要的問題，為了要不斷的增加糧食，為了要不斷的開發、利用土地，所以全世界的森林，它砍伐的面積越來越大，那麼大片的森林被砍伐之後，還有還有包括我們工業生產所製造出來的，二氧化碳還有廢棄，以及全球暖化，像這樣子的議題，可能各位聽眾平常也都有關注，那麼我們怎麼樣去，各個國家以及我們的人類，全球人類，我們怎麼樣來共同來思考，怎麼樣來去達到永續發展，這樣的一個目標。
主持人：就你所知，有沒有哪個國家或是甚至台灣，有把這種考古的資料，像這種地質或是氣候，這種土壤的改變，運用到他們對環境保護措施上面的？
熊仲卿：據我所知，美國的考古學界也相當關心，這個問題，它們也特別重視，生態保育的問題，特別是生態環境、生態系統、生態平衡這樣的問題，所以特別是對野生動植物的保育，它們是相當重視的，因為如果你把生態系統當作是食物鏈來看的話，這個生態系統其中一種生物，如果被過度捕殺，或這被過度利用的話，那麼它就會影響到整個生態平衡，那麼就可能會影響到，比如說，水土保持，或者是其他環境的因素，最後就會回頭過來影響到人類社會，所以像西方國家一般都還蠻重視環境保育，以及利用考古學的方法，去做譬如說動物保育、植物保育相關的這些問題。
主持人：那我們就謝謝熊老師，帶來這麼有趣的案例分享。我們掌聲再謝謝熊老師。